王雍罡
編者按﹕旅歐中國民運人士王雍罡先生的這篇「華夏復國告白」，有新意，有文采，也飽含著激情和理性。或許，正是因為作者對他的「民運」深情難掩，更寄托著極高的期望，他的筆下才會如此地令人深思吧……。
（一）
華夏復國，不是組織，也不是啟蒙運動，而是一場屬於回歸文明的新運動。她來自於民運，却不同於民運，是民運的新開端，而非與之分標揚道。所以華夏復國就是民運！她是民運根脉的延伸，如同人是父母根脉的延伸一樣；但民運不一定是華夏復國，如同父母不一定是其兒女的道理一樣。
有人問，華夏復國來自於民運，但其與民運之間，究竟有那些不同？我們大致可以告白，他倆之間，有以下六個不同：
一、民運是啟蒙運動。但她隨著國門打開，中外交流，互聯網信息，和大批出國人員深造、移民和旅游；又目睹蘇聯諸國和東歐諸國的自我解體後，使之經過十幾年回歸後的民主改革，皆發生了巨大變化；再加上長期以來的人民，在中共的暴政統治下，歷經了各種恐怖運動，深受其害；尤其是六四開槍，當前的大腐敗，和鎮壓法輪功等宗教人士，迫使麻木的人民，不得不醒悟，由此徹底看清了中共，故爾，當今的民眾，不再需要太多的啟蒙，而是需要一個真理──「接下來該怎麼做」。然我們却明白這一點，所以在人民醒來之時，不再繼續嘮叨啟蒙，而是直截了當地告訴人民，你們要拋弃各種幻想，進行華夏復國，重走原先民主共和之路。這就是第一個不同。
二、民運長期以來，因種種原因，側重邊緣政治。譬如熱衷民主、自由、平等、人權等口號的邊緣政治；熱衷呼籲、聲明、譴責，抗議等行動的邊緣政治；熱衷暴力和非暴力、民主改良和黨國修憲等爭論的邊緣政治。而華夏復國人士，則有所不同，她注重中心政治，直接提出『回歸民主共和』這一專一性的民主目標。中心政治，如同主糧和飲水，而視邊緣政治，則為菜肴和飲料。人無主食和飲水，無法果腹和生存；人無菜肴和飲料，難以下肚和解渴。中心政治和邊緣政治的關係，也是同樣道理。我們若要成功，在這當前的眼下，不是側重邊緣政治，而是應該注重中心政治；這與國內特殊情况下的維權運動，完全是二碼事。但誰主張放弃和輕視邊緣政治，同樣在犯新的政治錯誤；屬於另一種愚蠢的表現。邊緣政治是重要的政治，但她不是主要的政治，所以我們一貫認同和支持邊緣政治；祇是在當今目前，以中心政治為重，而以邊緣政治為輔。這就是第二個不同。
三、民運之中，有不少旁門左道的中心政治，譬如，提倡『主義救國』論；或提倡農民起義式的『推倒重來』論（即主張重建一個『由我制定』的私家國）；或提倡為黨國改良預備，以及為自己將來預備『新憲政』論等。而華夏復國，則與之恰恰相反，她公開反對『各種西洋主義』救國論，提出『民主共和』救國論；公開反對『推倒重來』私家國論，提出回歸『民主共和』公家國論；公開反對替黨國、或為自己預備『新憲政』論，提出使用現存的、經過百年考驗的『民主憲政』論。這就是我們第三個不同。
四、民運之中，魚龍混雜。其中有不少人，即不信仰聖賢偉人，也不信守中華道品，使其不良水分太多，尤其在民運中，沒有政治大旗，造成各人各說自己的主張，各人個做自己的事；從而產生分裂和內鬥，並被某些人吹捧為：這就是民主，這就是自由。導致她五花八門，難以成事，遭人非議甚多。而我們多數之人，信仰中華偉人，信守中華道品；視孫中山為自己的先生，視新中國為自己的目標；視『自强不息，謙謙之德』這一中華紳士的風格，為自己做人的基本準則；並提出這三個回歸，即回歸中華祖先的共和精神，回歸中華祖先的道德文化，回歸中華民國公家國的民主共和與民主憲政；把她作為我華夏復國的大旗，使之軒高醒目，眾望所歸。這就是第四個不同。
五、民運的精神，就是求民主，反共黨。但有些人的反共，是文革叛亂精神的反共，他借民主的名義，懷疑一切，而無的放矢；反對一切，而無所顧忌；唯我獨大，過分看重名利，如憤青怒老，內心有種種私恨、埋怨和不服。反之有些人的反共，則出於民族感情的反共，有著我中華道品的精神，所以這類勇士，反共不反華，處處有的放矢；反黨不反民，在在有所選擇；而且守道明德，善待名利，如仁人志士，內心有寬容、謙卑和仁愛。由於這二種反共，才區分出誰是華夏復國人士，所以我們這些出於民族感情的人士反共，多數之人有著中華道品的精神，讓共產黨人心服口服，讓廣大人民敬佩叫好。這就是第四個不同。
六、民運追求的是民主。但民主這一口號，往往也給人們，常常帶來了困惑。因為在我們生活中，經常會碰到身邊這樣的人，他們時常把民主掛在嘴邊，其目的和作用，常常針對別人的，而不是對准事情的本身，更不能針對他的本人。袁世凱、段祺瑞、吳佩孚、毛澤東、陳水遍等無數野心家，就是最好的例子。所以民主口號，不時地被這些流氓利用，使之成為他們招搖撞騙的道具，或者成為他們攻擊別人的武器；人們經常因此被上當，甚至被無辜傷害，導致人民對之無法理解，甚至有些反感，使之號召，缺乏感應。而我們華夏復國人士，明白對這個問題的嚴重性，知道『民主』一詞，祇是屬於理念性的口號，與實質形式的民主共和，則有完全根本的不同。理念性的口號，容易被人提倡，也容易被人利用。這就是中國百年民主迷路之關鍵的問題。所以我們為了防止流氓利用民主，防止野心家濫用民主，故提倡少言『民主』二字，多言『共和』二字，讓人一下子能辨別出，我們不是口頭民主的概念人士，而是追求中心政治的復國人士。這就是第六個不同。
因這六個不同，顯示了我們與民運不同的差別；如同顯示了母子形象不同之差別。大家知道，我們民運的民主，通常是一個很廣泛的文明概念，而不是一個專一的文明概念，所以民主二字，非常適應與社會和生活的層面，如適應在男女之間的夫妻關係上，適應在父母兒女之間的家庭關係上，適應在朋友之間、或同事之間、以及上下級之間等等的社會關係上。而華夏復國提出回歸民主共和的理念，則完全與之有所不同，它是在民主這一廣泛概念的基礎上，升級為專一的一個政治目標，即直接針對政治與制度之間的文明關係。所以這一升級之為， 就是對我民運的新補充──屬於一個正面的全新突出；使華夏復國成為民運繼往開來的新運動。
（二）
華夏復國，之所以『來自於民運』，是因為她和民運人士一樣，都是為了愛國的反共；華夏復國之所以『不同於民運』，是因為她深愛自己祖國的同時，也深愛自己原先的國家──民主共和的新中國；華夏復國之所以『是民運繼續的新開端』，是因為她從追求民主廣泛的概念上，直接進入『回歸民主共和』這一專一的政治目標。正因為是這樣的原因，是一切來自於民運的華夏復國人士，不論他們從海內，還是在海外，因大家的信仰和信守的緣故，導致我們之間，團結和睦，少有內鬥，各自皆在【三個回歸】的大旗下，自覺地進行華夏復國；讓人刮目相看，被人稱頌讚揚；使之流傳速度，不亞於國內某宗教。
宗教這一信仰，你可以信，也可以不信，而華夏復國，雖然不是信仰，但她勝過信仰，因為她是一種民族情感，屬於本能反應的追求；這種特殊情感，與生俱來，血濃與水，完全是中華基因遺傳的直接作用，所以她比宗教信仰的力量更大。但她却又不是西方那種法西斯民族主義的精神，讓人感覺有一種幼稚加極端的狂熱；其主要原因在於華夏復國，所追求的是「三個回歸」的精神，而不是追求『膨脹、復仇和擴張的法西斯精神。所以華夏復國的號召，能給人民帶來那種回歸故里的興奮，使大家的內心，有一種說不出的舒坦、溫馨和盼望；即使在一旁的西洋人，也會被之感動，由此深深理解，而不再輕易說，這是「中國之威脅」；這就是『三個回歸』的精神，所起的神聖作用。
正因為如此，華夏復國的回歸力量，完全勝過了民族主義；華夏復國的道義力量，完全勝過了共獨、蒙獨、台獨等私家國；華夏復國的特殊情感，完全勝過了宗教信仰，使我們每一個中國人，對之神聖呼喚，無法予以回避，內心不得不承認，她將代表的是我們的中華民族，而非代表某個政治黨派或集團利益；她將代表的是中華偉大的祖國，而非代表某個主義政黨的黨國；她將代表的是新中華的公家國，而非代表某個國產的私家國，或外來政權的私家國；讓民眾相信華夏復國運動，不是中共『整人』的運動，而是中華『回歸文明』的運動；不是文革『鬥爭』的運動，而是中華『恢復共和』的運動；不是共產黨「再繼續革命」的運動，而是中華「再重生復興」的運動。一言以蔽之，華夏復國運動，是要求『回歸文明、恢復共和、再重生復興』的新運動。
而且這個新運動，其最大的特點，就是她有自己明確的信仰；她有自己可靠的信守，她有自己認可的信念；以及她有自己明確的態度、立場和理念。
──她的明確信仰：就是我們的中華先聖和偉人──炎黃堯舜孔孟孫等；而非外來的邪教教主──馬恩列斯毛鄧江等。
──她的可靠信守：就是我們祖先的共和精神，和我們中華之魂的道德文化；而非外來鬥爭的哲學，和專政的學說，以及馬列主義，包括西方其他今生明死、走馬幻燈式的各種『主義』。
──她的認可信念：就是追求當今文明的民主共和；一心恢復我們原先民主共和的真中國。
──她的公開態度，就是反對『鬥爭、反叛、專政』等馬列斯毛鄧江的極端政治；提倡的是：仁愛、昌明、共和」的炎黃堯舜孔孟孫的道德政治。
──她的政治立場：就是打倒中華皇帝式的集權、西方封建式的專制、和西方法西斯式的一黨專政這一三位一體相結合的「中國特色的社會主義」；決意恢復中華祖先的共和精神、中華靈魂的道德文化、和中華民國的共和文明──這一三位一體的「中華特色的現代共和體制」。
──她的當前理念：就是終結黨國憲法，追求民主憲政回歸。祇有這樣，才能可靠地保障邊緣政治的各種訴求。如果不是如此，即是在明天的中共黨國，容許某些邊緣政治的存在，也祇是其手上隨便玩玩的案頭物品，時刻會被中共隨手一抬，扔進廢紙樓裏；因為黨國憲法野蠻規定，「一切言行必須在共產黨的領導下進行」。所以你我當要清醒這一點，時刻不可放弃自己的共和理念！
（三）
有人問，什麼樣的人，才算華夏復國人士？我們的回答很簡單，她祇有一條標準：祇要認同【三個回歸】的人，就是華夏復國人士，而且不需要任何手續登記；因為華夏復國，她不屬於某人、某黨、某派的專利，而屬於每一個炎黃子孫的專利，屬於每一個中華兒女的專利；屬於每一個真中國人的專利。
由於華夏復國『三個回歸』所產生的神聖，使之名字，讓人感到親切又溫馨；給人感覺嘹亮有氣魄。她不像『民主』口號，那麼令人興奮，却似乎讓人有些難懂；她也不像自由口號，那麼令人神往，却似乎讓人難以把握；而華夏復國爽口易懂的名字，同樣明顯地把『民主和自由』這一含義，被深深地包涵在其中，讓人一目了然，不釋自明。所以華夏復國的名字，不僅樸素自然，而且明朗正大；使人心歸神往，對之感召深深，讓人的下意識，在催奮自己的本能，要回家；要康復；要重生。
當人迷路了，就渴望回歸；當人累傷了，就盼望恢復，這是人的本能反應，不需要人來提醒。所以本能的反應，往往勝過理性的哲言。大家知道，主義學說，又太多的理性，讓人感到太複雜，令人頭疼，難以費解。况且在今天的中國，因馬列的太多理性，使我們迷路太深，因主義的太多極端，讓我們累傷太深。因此人民對之討厭，在醒悟之後，希望回歸，而不是『繼續前進』；為此民眾對之反感，在累傷之後，盼望恢復，而不是『深入持久』。
這就是民眾的心聲之呼，這就是時代的脉搏之跳。誰若掌握了民眾的心聲，誰若掌握了時代的脉搏，誰就是中國的新偉人。有不少反共英雄，願意做偉人，在此刻就是機會，您是馬還是驢，一溜便知。
有人勸稱，你不用刺激，我在你的前面，再造一個新的『私家國』，你不就省力了嗎；何必再要『回歸』。殊不知，天下不論集權的私家國，還是專制的私家國，哪個不是水深火熱之迷坑。有人勸說，你不要激將法，我在你的前方，再設置一個新的『主義』，大家不就省力了嗎，何必再要『恢復』。殊不知，西洋任何的『主義』，不論是民主主義，還是自由主義等，無一不是偏向極端之學說；至於馬列主義，共產主義、民族主義，法西斯主義等，更是屬於【超極端】的主義學說。因此，這以上的二種說法，在今天誰還會對之相信？
况且西洋『主義』，多數都是『內鬥、反叛、不服、標我的』添加劑。誰信仰它，誰就倒黴。共產黨信仰它，使中國人民倒了大黴；民運人士因受各種主義的影響，使我們的民運倒了大黴。我們要明白，中國不需要任何西洋主義，祇需要『民主共和和民主憲政』；祇需要三個回歸的中華道品；有了她，一切之事，就迎刃而解。反之相信各種西洋主義，除了引來互相爭鬥之外，其他的一切，則於事無補。祇是政治經驗的告白！你我當要警醒才是。
由於主義的流毒，使某些人士的反共，並非出於中華道品的反共，而是出於「主義精神」的反叛，純屬是一種【標我】的極端表現。所以這類人多數是掃帚星，走到哪裡，反叛到哪裡。譬如這類人，總是喜歡反叛中華民國公家國；反叛中國的民主偉人孫中山；反叛中華靈魂的道德文化；反叛神、佛、基督和菩薩等聖靈；反叛其他黨派和人士，甚至反叛一起坐牢、一起革命的同仁；而且反叛同仁，往往勝過反叛中共，還有其他等等反叛。像這類嚴重匱乏中華道品的反叛者，其心態極不正常，心理極不衛生，人格極為分裂；不管這類人如何反共，却始終無法取信與人。這就是西洋『主義』，害人的鐵證。
每當這類反叛者，在勸說我們的時候，似乎讓我們又聽到了那個熟悉的聲音，它仿佛類似黨國低沈、陰森的恐怖號角──前進、前進、再前進。同胞們，難道我們的人民，就命該如此，要像充軍發配的囚犯，跟著押送官的『主義』命令，必須無條件『前進、前進、再前進』地走下去？難道我們的百姓，就別無選擇，要像上路套車的牛馬，按著駕車人的『私家國』意圖，必須無條件『前進、前進、再前進』地跑下去？
我們走啊走，跑啊跑，整整走了一百多年，又跑了五十多年，我們不但走得迷路團團，而且跑得傷痕累累。難道我們還要這樣繼續『走』下去嗎？或者再推倒重來，換一個新的私家國；或換一個新的主義，作同樣無休止地『跑』下去嗎？
中共的私家國，已經帶著我們，走得太遠太遠了，而且如此紛飛迷亂，讓我們彌昏難受；中共的馬列主義，已經把我們大家傷害得太深了，而且如此極端專一，讓我們痛苦不堪。人民為此上當受騙，付出了沈重的代價，難道還要我們繼續再付出下去嗎？
所以我們請某些反叛人士：
──當要體恤人民，不要因為你喜歡某『主義』，就要有意阻檔民眾的回歸，再重新誤導民眾，繼續讓其瞎走下去。請問天下民主國家，哪一個用『主義』治國的？
──當要體察民心，不要因為你愛搞某私家國，就要刻意阻止百姓的恢復，讓人民終身不得安寧。請問在中華民國公家國下的共獨、蒙獨、台獨等私家國，哪一個是得人心的？
──當要時常反省，不要再被各種主義感染，處處極端，常常『標我』，要有中華紳士的雅量，處世為人，風度翩翩，待人接物，謙德涵涵。請問如果我們沒有中華道品，這跟中共的反叛有什麼二樣？那麼將在今後，如何替代反動的中共政權？又如何開創眾望所歸的新中國？
請你相信，人民是愚昧的，而且有時非常不可信；但你千萬記住，人民決不是弱智！在她發現迷路之時，她一定會自我渴望『回歸』；當她被多次累傷之後，她一定會自我要求『恢復』。你我作為她的兒女，應當孝順才是，在她迷路的時候，幫她『回歸』，在她累傷的時候，幫她『恢復』，而不是迷惑她，使其繼續前進；而不是催導她，使其馬不停蹄。你在此刻，反而要盡可能地想盡辦法，使其最後那麼一點氣力，盡可能地用在『回歸』的路途中，和用在『恢復』的過程中；並且儘量防止中共和其他新的野心家，對她作新的誤導性試驗，使人民剩下最後那麼的一點力氣，再被他們無辜地消耗使盡，導致她可能徹底地累垮倒下。
……你要清楚地知道，如果大陸不幸崩潰，這對誰都沒有好處。到時中共和有些人，將負有不可逃脫的歷史罪責；所以我們請某些人的您，不要加入這一將遭歷史嚴厲審判的行列中。
有人又問，你們的基本言行是什麼？為此我們可以清楚地告白大家，至少在目前的形勢下：我們不信改良政治；不信黨國修憲；不極力鼓吹暴力革命，但不反對大家討論；我們不側重搞邊緣政治，而非不支持搞邊緣政治；我們決不容許『民主流氓』滋事搗亂民運和華夏復國，更不容許有人無辜傷害他人。我們不僅與蘇維埃連鎖政權的中共，決不進行任何合作；而且與紅色二鬼子黨國的偽中國，決不進行任何承認；抵制推倒重來的各種私家國；抵制各種西洋主義救中國論；反對一切推翻中華民國這一獨一無二【真中國】的反革命言行，並與分裂【真中國】的共獨、蒙獨、台獨等私家國誓不二立。同時鑑於中華道品對我們的考驗，我們將時刻崇拜自己的祖先，信仰自己的偉人；信守祖先的共和精神，弘揚祖先的道德文化；並且支持國內各種維權運動，團結一切反共愛國人士；並一如既往地支持我們的民運，一如既往的支持邊緣政治。
我們將時刻警醒自己，決不搞頭重脚輕、虎頭蛇尾、拉幫結派、嘩眾取寵的組織；除非純熟的機會被來臨，我們才會籌建華夏復國團、或華夏復國社、或華夏復國黨，這一切將有大家來決定。我們要隨時歡迎願意認祖歸宗的海內外同胞，並且對他們要真誠友好，用華人的愛心，愛自己的華人，做到【以華愛華】這一高超的政治藝術境界，祇有這樣才能讓更多的人，自覺地加入華夏復國，為我們回歸【新中國】，添上一份屬於他炎黃子孫的力量。這就是我們基本言行的要求範圍。
最後我們呼籲大家：我們中國的出路，不是主義救國；不是科學救國，不是唯物和金錢救國，不是推倒重來，再立新朝；而是脚踏實地的回歸民主共和，恢復民主憲政，重溫我們中華祖先共和的道德文化。這就是中國明天的唯一出路，也是我們華夏復國人士的究竟之圖！
