思想與措施[編輯]
- 孫文：「中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大！」[參 61]
- 民族、民權、民生的「三民主義」[參 62]。
- 「人民有權，政府有能」的「權能區分」；廣興福利，大有為式的「萬能政府」。
- 人民之權又稱為政權，有選舉、罷免、創制、複決四種。
- 政府之能又稱為治權，立法、行政、司法、考試、監察五權分立，是為「五權憲法」。
- 人民行使政權的基本訓練與條件：民權初步，即議事規則。
- 中央與地方的「均權制度」，以縣為單位的「地方自治」。
- 在經濟思想方面，提倡社會互助理論，曾說「人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。」似是受到達爾文進化論與俄國克魯泡特金的無政府主義思想的影響。
- 政治現代化建設方面，主張漸進主義的軍政、訓政、憲政三階段說。軍政時期優先消滅軍閥土匪，應實行軍管。訓政時期優先基礎建設與民權初步訓練，應實行一黨執政。憲政實行之條件是全國半數以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件，公民具有發動創制複決之條件，則選舉召開國民大會制訂憲法，還政於民，實行多黨競爭的現代政治制度。
- 以王道為基礎的區域合作和政治架構：大亞洲主義，以及向國際投資
開放的實業計畫。
- 人生哲學：「不做大官，要做大事。」
- 哲學主張：「知難行易」。
- 天下為公
- 孫中山先生讚揚霍元甲「欲使國強，非人人習武不可」之信念和將霍家拳公諸於世的高風亮節，親筆寫下了「尚武精神」四個大字，惠贈精武體育會[參 63]。
信仰[編輯]
孫中山出生在一個信奉中國傳統宗教的家庭，主要信仰是佛教、道教，幼名「帝象」，「帝」字乃親人為其請求「北帝」神護佑之意。後來孫中山就讀西方教會學校，十四歲時在夏威夷讀書曾接觸基督教西方傳教士，逐漸接受基督教，並且因為信仰緣故不惜放棄在檀香山學習。在香港拔萃書室開始信奉基督，並於1883年12月與陸皓東一同在美國公理會香港綱紀慎會堂受洗正式成為基督徒[參 64]。此時極為排斥中國民間信仰及其神祇如「北帝」、「關帝君神」。
以下為其早年對宗教之言論：
孫中山曾抨擊西方「用宗教來耗奪中國人的精神」[參 65]，有人從其言論中提出孫中山信基督教或不信基督教的各種說法。孫中山在早期的革命生涯中，許多同志為基督徒[參 66]。孫中山晚年指出宗教「迷信」的弊端，民國12年的公開演講中說「就宗教和科學比較起來，科學自然較優」。因為「科學的知識，不服從迷信，對於一件事，須用觀察和實驗的方法，過細去研究，研究屢次不錯，始認定為知識。」[參 67]在政治上，主張政教分離、宗教自由。
孫中山論宗教和民族的關係：
「大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結合成一個民族。宗教在造成民族的力量中也很雄大，像阿拉伯和猶太兩國，已經亡了許久，但是阿拉伯人和猶太人，至今還是存在。他們國家雖亡，而民族之所以能夠存在的道理，就是因為各有各的宗教。大家都知道現在的猶太人，散在各國的極多，世界上極有名的學問家，像馬克斯、愛因斯坦，都是猶太人。在像現在英美各國的資本勢力，也是被猶太人操縱。猶太民族的天資是很聰明的，加以宗教之信仰，故雖流離遷徙於各國，猶能維持其民族於長久。阿拉伯人所以能夠存在的道理，也是因為他們有穆罕默德的宗教。其他信仰佛教極深的民族，像印度，國家雖然亡到英國，種族還是永遠不能消滅。」
孫中山注意信仰的力量，以三民主義信仰團結革命同志。他曾說：「宗教之所以能夠感化人的道理，便是在他們有一種主義，令人信仰。普通人如果信仰了主義，便深入刻骨，便能夠為主義去死。因為這個原因，傳教的人往往為本教奮鬥，犧牲生命亦所不辭。」「我們國民黨要革命的道理，是要改革中國政治，實行三民主義和五權憲法。我們的這種主義，比宗教的主義還要切實。因為宗教的主義，是講將來的事和在世界以外的事；我們的政治主義，是講現在的事和人類有切膚之痛的事。宗教是為將來靈魂謀幸福的，政治是為眼前肉體謀幸福的。說到將來的靈魂，自然是近於空虛；講到眼前的肉體，自然有憑有據。那麼宗教徒宣傳空虛的道理，尚可收到無量的效果；我們政黨宣傳有可憑據的道理，還怕不能成功嗎？！」民族主義是三民主義的內容之一，孫中山曾論及民族主義思想以及民族和信仰的關係：「大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結合成一個民族。」「中國人黃色的原因，是由於根源黃色血統而成。祖先是什麼血統，便永遠遺傳成一族的人民，所以血統的力是很大的。」
孫中山論「三民主義信仰」：
「人類對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通以後，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然後完全成立。何以說三民主義就是救國主義呢？因三民主義系促進中國之國際地位平等、政治地位平等、經濟地位平等，使中國永久適存於世界，所以說三民主義就是救國主義。」
家系[編輯]
孫氏祖先常德公，在元朝末期（約公元1350年）受到張士誠、朱元璋等民族革命思想的影響，因而與東莞的何真交往很好，所以也就由廣府人南遷廣東中轉站——南雄珠璣巷遷來上沙村定居，到了第五世房禮讚公才搬遷至香山，即中山市。根據孫中山故居"孫氏家譜"所載的"始祖、二世、三、四世祖，都在東莞上沙鄉居住，五世禮讚公才從上沙遷走，先輩的族譜仍以上沙作為「故鄉」。
孫中山於1912年卸任大總統後曾與東莞上沙村孫氏族人的合照。照片中，孫中山先生坐在前排正中，而參加此次會面的上沙孫族就有30多人。此照片至今仍保存在廣東省中山市翠亨村孫氏宗祠，可供遊客觀覽。此外，還有兩副昔日香山贈送上沙的的對聯。（實物已不存）
孫中山家族的祖居地有「紫金說」和「東莞說」兩種說法。「紫金說」由廣東學者羅香林在1920年代提出，他認為孫中山的祖居地為廣東省東江流域的紫金縣公館地區，與翠亨的孫氏不同宗。「東莞說」為孫中山故鄉的翠亨孫氏所提出，此說認為孫氏祖居地為廣東省東江流域的東莞市長安鎮上沙村，主要依據為孫中山家族的族譜。羅香林的「紫金說」提出之後，一直與「東莞說」針鋒相對，故而產生了關於孫中山祖居地的爭論。因部分政治需要，「紫金說」一度被當時的國民黨部分領導人所接納。但「東莞說」一直是被社會主要接受的說法，現在孫氏家族的長子嫡孫孫滿等親屬後代均亦認同。中國大陸及香港澳門所出版的關於孫中山的著作也一律採用「東莞說」。雖有「紫金說」與「東莞說」兩種學說的爭議，但孫中山的祖先從東莞遷居到珠江口西岸的香山翠亨村的情況，則是被公認的。
家族[編輯]
- 祖輩
- 高祖父：孫殿朝（1745年－1793年）
- 高祖母：林氏
- 曾祖父：孫恆輝（1767年－1801年）
- 曾祖母：程氏
- 祖父：孫敬賢（1789年－1850年）
- 祖母：黃氏（1792年－1869年）
- 父親：孫達成（1813年9月26日－1888年3月23日）
- 母親：楊氏（1828年－1910年）
- 兄弟姊妹
- 長兄：孫德彰（1854年－1915年）
- 二兄：孫德佑（1860年－1866年）
- 長姊：孫金星（1857年－1860年）
- 二姊：孫妙茜（1863年－1955年）
- 妹：孫秋綺（1871年9月3日—1912年4月18日）
- 妻妾
- 第一任妻子：盧慕貞（1867年7月30日－1952年9月7日）
- 第二任妻子：宋慶齡（1893年1月27日－1981年5月29日）
- 日本籍妻子：大月薰（1888年－1970年）
- 日本籍妾：淺田春（1882年－1902年）是孫中山流亡日本時的妾[參 68][參 69][參 70]，日本靜岡縣清水町人，懂中文及英文。[參 71][可疑 – 1897年（明治三十年），孫中山居住在橫濱華僑溫炳臣先生的家中，十五歲的淺田春被找來擔任孫的女傭。淺田春1902年夏過世時，孫中山頗為傷心[參 70]。
- 側室：陳粹芬（1873年－1960年）[註 10]
- 子女
- 長子：孫科（1891年10月20日—1973年9月20日）
- 長女：孫娫（1894年3月31日—1913年3月25日）[參 72]
- 次女：孫婉（1896年11月12日—1979年6月3日）[參 72]
- 日本籍長女：宮川富美子（與日籍妻大月薰女士所生）（1906年5月12日－1990年5月6日）[參 73]
- 孫輩
- 長孫：孫治平（1913年11月15日－2005年4月6日）
- 次孫：孫治強（1915年1月27日－2001年7月4日）
- 長孫女：孫穗英（1922年1月16日生）
- 次孫女：孫穗華（1925年3月18日生）
- 三孫女：孫穗芳（1935年3月19日生）
- 四孫女：孫穗芬（1938年8月6日－2011年1月29日）
- 外孫
- 曾孫輩
- 玄孫輩
紀念[編輯]
- 參見孫中山紀念
臺灣[編輯]
- 1940年（民國29年），中華民國國民政府通令全國，讚揚孫氏「倡導國民革命，手創中華民國，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等」，尊稱其為「中華民國國父」或「中國國父」。
- 臺灣光復之後，臺灣各地也常見為了紀念孫中山「中山路」、「中山公園」、「中山堂」等名稱的街道或紀念建築。
- 至今在臺灣的中華民國政府依然尊孫中山為國父，並於主要公家機關及各級學校懸掛其遺像。
- 孫中山當初便因甲午戰爭清廷戰敗，割讓台灣，而加深其推翻清廷的革命決心。孫中山一生訪台四次（備註：孫中山1924年最後一次登台，只隨船泊港於基隆，並未上岸），尋求日本臺灣總督府幫助其所需的人力與金錢、軍火，也曾被軟禁於梅屋敷[註 11]，今日成為國父史蹟紀念館，連附近的道路一併改稱「中山北路」。
- 中華民國的國立國父紀念館,採用孫中山三次來臺的說法，：
第一次到臺灣：1900年孫中山先生計劃在惠州起義，本來想從香港內渡但不成功，於是折回日本，轉渡臺灣，擬由臺灣設法潛渡內地，當時臺灣總督兒玉源太郎十分贊同中國的革命，再加上義和團事變導致八國聯軍，中國北方已經陷於無政府的狀態。於是兒玉總督命令民政長官後藤新平與孫中山先生接洽，允諾起事之後，可以相助。孫中山先生於是一面擴充原有計畫，就地加聘軍官，一面令鄭士良即日發動，並更改原定計畫，不直逼省城，而先佔領沿海一帶，多集黨眾，等待孫中山的到來，等到有武器的支援後，然後再行攻取省城。不料惠州起義後不久，日本內閣改組，新任首相伊藤博文的對華政策，與前任山縣有朋內閣大為不同，禁止臺灣總督與中國革命黨接洽 ，又禁止武器出口及日本軍官投入革命軍，於是孫中山先生的計畫乃遭到失敗。 孫中山在1900年9月25日，化名吳仲，從日本神戶搭3,450噸的客輪臺南丸來臺。同行的有清藤幸七郎、宮崎寅藏、內田良平、平岡浩太郎、平山周、尾崎行昌等人。9月28日抵基隆進駐臺北，與臺灣總督兒玉源太郎及民政長官後藤新平會晤。10月8日在臺北新起町設立革命總司令部指揮所，在此策劃惠州起義。新起町在割歸日本以前稱新起街，是艋舺後起的主要街道，現為長沙街。 惠州之役失敗，孫中山先生聞訊，於11月10日仍舊化名「吳仲」，乘橫濱丸自基隆啟航返回日本，後藤新平同行。孫中山先生在臺前後停留44天，也獲得菲律賓製中古武器一批，曾與楊心如、吳文秀等會面。該次會面，也為兒玉總督於同年出兵佔領廈門的遠因之一。
第二次到臺灣：民國2年（1913）討袁失敗後，8月5日孫中山先生化名汪國權，與胡漢民等隨員二人，搭信濃丸秘密來臺，由臺灣總督派員接待，住進御成町梅屋敷。梅屋敷是臺灣歷史悠久旅社，建於1896年，1900年由新竹州山中移來古梅木200株栽作梅林，先為一小屋，後增建「吾妻別館」兼作料理業。孫中山先生身著黑色洋服，由日人護衛村田 省藏隨行，進入梅屋敷，由主人大和宗吉、藤井 悟一郎及傭人村上百惠接待孫先生用餐。餐後孫先生，揮毫「同仁」、「博愛」橫幅相贈，署名「孫文」。民國35年（1946）10月10日，因臺灣省黨部主任委員李翼中之請，保留梅屋敷成立「國父史蹟紀念館」。民國43年11月於紀念館中設立紀念亭，先總統蔣中正先生親題碑文「匡復中華的起點，重建民國的基地」，以為中國國民黨建黨六十年紀念。紀念館現由臺北市公園路燈管理處管理。孫中山先生在臺期間，曾與翁俊明晤商但無活動。8月中旬孫中山先生仍搭信濃丸到神戶。2005年，台灣知名學者李敖曾以孫中山下榻梅屋敷的史實，質疑孫逸仙1913年的台灣之旅，有所謂嫖妓行為。該考證曾引起部分台灣榮民的嚴重抗議。一般學者則認為，該史實所稱的高砂族藝妓，應只是單純歌唱舞蹈表演的台灣原住民。
第三次到臺灣：民國7年（1918）6月，孫中山先生辭去護法軍政府大元帥後，由廣州搭船，經過汕頭，然後搭乘天草丸由臺灣轉赴日本。7日下午4時抵基隆，胡漢民、戴季陶隨行，目的是想和臺灣同胞見面發表意見，宣傳主義，以喚起民族意識，但遭臺灣總督府阻擾，臺灣官憲只派員到船中招待，下午5時即改乘信濃丸前往神戶。
中國大陸[編輯]
- 在中國大陸，由於孫中山晚年對中國共產黨採取聯合政策，以及在他過世之後、其遺孀宋慶齡更是通過實際行動表達對共產黨的支持立場，故孫中山亦為自1949年之後、在中國的主流輿論中仍享有崇高名望的中國國民黨革命人士之一，但未見中國共產黨以國父稱之。
- 在中華人民共和國成立後，原先常見的街道名稱「中正路」大多被改，而「中山路」和「中山公園」等常見名稱卻多保留至今。現今中國共產黨官方對孫中山的評價為「中國近代民主革命的偉大先行者」。
- 1989年1月26日，中國於東南極大陸拉斯曼丘陵建立中國南極中山站，該站是中國的第二個南極科學考察站。站中設有「孫中山先生紀念堂」。
- 2005年起北京天安門廣場逢重大節日——勞動節與中華人民共和國國慶日，孫中山的巨幅畫像被樹立在人民英雄紀念碑正前方。
- 孫中山被中國國民黨尊為「永遠的總理」；中國共產黨則稱他為「傑出的愛國主義者和民族英雄、中國民主革命的偉大先行者」[參 74]。
- 在孫中山140周年誕辰日，中共中央總書記、中華人民共和國主席胡錦濤發表講話指出，在孫中山先生組織領導和革命精神感召下，於1911年辛亥革命推翻了清朝的統治，結束在中國的君主專制制度，孫中山為中國人民和中華民族建立歷史性功勞，復興中華民族，並盛讚他為「中華民族的民族英雄」[參 75]。
評價[編輯]
著作[編輯]
- 書籍
- 論文
- 其他
最早出版的孫中山集錄有胡漢民所編的《總理全集》[參 76]、黃季陸所編的《總理全集》、1958年國防研究院編的《國父全書》、與中國國民黨黨史會1950年編的《總理全集》12冊(後正名「國父全集」並由于右任題字)，後中國國民黨黨史會將孫中山著作、宣言、演說、電文...等加以整理並由蔣中正題「國父全集」四字，最早於1965年國父百年誕辰出版《國父全集》三冊，後於1973年再次以前一版為基礎補充近二分之一出版《國父全集》6冊，1985年出版《國父全集》補遺，1988年由秦孝儀為首組織「國父全集編輯委員會」將中國國民黨黨史館現存資料、中國大陸的《孫中山全集》與公私立機關經考證為孫中山思想的資料，以1973年出版《國父全集》和1985年出版《國父全集》補遺為基礎全數整理編列為《國父全集》十二冊，並於1989年11月24日由近代中國出版社出版。[參 77]而在中國大陸則有中國社科院近代史研究所中華民國史研究室、廣州中山大學歷史系孫文研究所、廣東省社會科學院歷史研究室合編，由中華書局於1981年到1986年分別發行的《孫中山全集》，全十一冊。[參 78]
相關影視作品[編輯]
軼聞[編輯]
- 馮自由《革命逸史》記載孫文喜歡下象棋，但棋藝不精：「中山畢生不嗜菸酒，讀書之餘，間與人下象棋，然習之不精，好取攻勢而懈於防守，故易為敵所乘，余與胡漢民何香凝等皆嘗勝之。外國紙牌尤非其所好，然頗精於三十年前盛行之廣東天九牌，乙巳（1905年）以前居橫濱時，每與陳四姑（名香菱）、張能之夫婦玩之。」
- 孫中山畢業於香港西醫書院，並且在學成績滿分，第一名畢業，由教務長康德黎博士（Dr. James Cantlie）頒發畢業證書。當時有十三位學生入學，但到畢業時僅有兩位學生成績合格能夠畢業，孫氏及江英華。香港西醫書院在當時尚是草創，仍未能獲得香港當局的承認，無法取得香港的行醫執照[註 14]。香港西醫書院成立初期，畢業生只能以華人醫生資格在港行醫（當時法例無規管華人醫生）；並無法例上醫生資格。在當時的遠東地區仍屬比較有開拓性的醫學院，孫文畢業時，北洋大臣李鴻章曾有意將其延攬到其欲創辦的北洋西醫書院。[參 80]
- 據唐德剛表示：武昌起義成功後，當時接到電報的孫中山正在科羅拉多州典華城（今譯丹佛）友人盧瑞連開的餐館中當「企檯」端盤子[參 81]。
- 許多反清革命家都持外國護照，尤其是有了倫敦遇難的經驗，孫中山在1904年3月14日（倡導革命時期）以出生在夏威夷為理由申請美國公民，但在1904年4月7日從夏威夷前往舊金山時，遭到美國移民局官員懷疑並扣留，孫中山聘請律師[註 15]，找了親友作證並打贏官司[參 82]，保留了美國國籍。美國此時正實施排華法案。中國人除政府官員，少部份留學生外，一律禁止入境。孫中山是以宣誓方式取得夏威夷出生紙後，在美國政府的幫助下[參 83]，申請得到美國護照入境，以免被遣送回大清帝國，並讓孫中山之後可到美國東岸尋求各國人民支持革命。
- 1915年10月26日，宋慶齡離家私奔，在東京由日本律師和田瑞作證，同孫中山結婚。宋慶齡之父宋嘉澍聞之大怒，不能諒解，宋嘉澍夫婦追到日本，據日本人士回憶：宋嘉澍在大門口叫喊：「我要見搶走我女兒的總理！」孫中山出來後，宋突然往地上一跪，磕了幾個頭說：「我不懂事的女兒就拜託你了，請千萬多關照！」之後轉頭就走。
- 孫中山曾表示，希望過世後能像列寧一樣，遺體永遠保存，但蘇聯認為孫中山的地位並不如列寧，故不提供遺體防腐技術，但願意提供水晶棺。
- 二次革命失敗後，孫中山與一些革命同志逃亡日本。當時有對前途失了信心的人，想拿孫中山的八字去給命相師算一算，看將來是否有革命成功之日；換句話說，如果孫中山八字不好，那麼革命便不會成功，他們可能就準備要各奔前程，另謀出路了。但當他們去詢問時，孫中山罵他們不該這麼迷信，並且說：「若我八字不好，難道我們就不革命了嗎？」接著，他告訴那些意志不堅的人說，他的「八字」是「打倒軍閥，繼續革命」。
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